主編/副主編的話
▍ 吳嘉苓、鄭志鵬
2023 年5 月，在台中一中的園遊會，以及台灣大學的言論自由活動，接連出現歧視性言論，引發一波又一波的社會爭議。污名、歧視與不平等是社會學的核心議題，分析其成因後果並思索改革路徑，是許多同行在教學、研究與社會參與的主力。深入理解這些社會現象的知識生產，有如培養土，能從中長出研發課堂教案的靈感，也有助於建立和社會對話的基礎。本期的三篇研究論文與六篇書評，都擴展了我們對於許多課題的新理解。我們期待在正式出版後，大家能接棒轉譯，讓社會學的洞見成為深化社會理解的催化劑。
劉華真的研究論文〈因核而生？台灣與南韓的核能開發體制（1960s-1990s）〉，極具開創性。台灣社會學界針對核能的研究，比較以反對核電的相關運動為主，鮮少探索核能開發的源頭。這篇論文的亮點之一，是納入我們十分陌生的核子武器研發，並置分析核武與核電的發展。文中探討1964 年中國在新疆進行核子試爆之後，台灣研發核武的布局，以及台灣於1971 年退出聯合國、失去國際原子能總署的會籍，加上美國介入後，只能中止核武計畫，改由發展核電。然而，台灣無法將核武研發的成果，轉移到核電，因此削弱了台灣核電廠的技術基礎。同一時期，南韓即使同樣在1970 年代後期放棄核武開發，卻在與台灣不同的地緣政治條件、國安危機、國家資源分配方式下，得以建立核電產業所需要的技術、人才與市場，形成官民協
力的核電集團，現今更成為核電外銷海外的生產大國。近日隨著俄羅斯入侵烏克蘭，核電廠與核武成為戰爭中的關注焦點，而劉華真的核電開發體制研究提醒我們，核武、核電相依而生的多種模式，並非僅是遠方的政治，而是東亞的重要歷史。
修車、製藥、煉鋼，這些產業發展所需要的技能在哪裡養成？為什麼有些國家由企業提供訓練，台灣卻以學校為主？林凱衡的〈把企業帶回來：台灣技能形成體制的訓練政治（1966-1983）〉一文，帶領我們檢視在技能訓練的政策歷史中，企業在哪裡，以及企業如何行動。本文探討了兩個制度，一是職業訓練基金，國家向企業收取費用並統籌分配經費來辦理職業訓練。這項於1972 年公布實施的政策，由於中小企業難以像大企業一樣拿到經費後自行辦理訓練，推出不久即受到反彈而失敗。二是自1960 年代後期鼓勵企業建立學校和建教合作的方案，開展出較多企業參與職業教育的形式。近年來技職體系的發展備受矚目，本文回到企業參與職業教育的源頭，亦增加我們對於台灣技能訓練的理解。
2009 年8 月的莫拉克風災發生至今已經14年，災民仍然在打造安居之地。夏傳位的〈尋找空間正義：莫拉克颱風災後空間治理的形成及瓦解〉一文，探索風災後原住民在舊部落與永久屋園區往返的特性。原鄉作為重要的精神聯繫，都市作為取得生活資源的場所，是許多災民在不同空間奔波的樣貌。本文細緻分析災後重建過程中，來自政府與災民的多樣空間打造，包括能否返鄉居住的規定協商，以及永久屋園區與房舍的空間設置，呈現災後空間並非二擇一的定點選擇，從而拓展出原鄉並未淨空、新居也落實部落文化的複雜樣貌。編委會也特別感謝夏傳位的引介，讓我們得以使用阿禮部落Lalui Pasakene的攝影作品作為本期封面。圖像中的版畫，是素人藝術家Arase Salrebelrebe 還置放於原鄉家屋的作品。畫中伸手歡迎的少女，彷彿告訴我們，即使在斷垣殘壁中，部落族人空間往返的故事仍然持續進行。我們希望這些深入理解原住民族的社會學研究，能夠成為台灣社會理解族群政治的重要資源，也許有朝一日甚至能與高中生和大學生對話。
本期的六篇書評，五篇是由編委會選書並邀請學界同仁撰寫，一篇來自作者投稿。在書寫對象方面，兩篇探討台灣在地發展，不管是人物或者是社區與產業關係，都建立極具開創性的社會學研究典範；另外四篇則從在地鑲嵌於全球的視角出發，探討香港地位、中國升學教育與美國老年華裔族群的發展與轉變，他山之石可以借鏡，這有助於我們由外而內、重新審視台灣與全球社會的互動，以及這種互動對話可能帶來的影響與啟示。
由鄭力軒所著、書寫陳紹馨學術生命傳記《不待黃昏的貓頭鷹》，去年出版後引起很大的迴響。陳東升認為這本書最大的貢獻是解開台灣社會學的身世之謎。以往對這門學科發展歷史的理解都是橋接到1949 年之前的中國社會學，此書對陳紹馨日治至戰後學術研究的「重新發現」，不僅替我們開展了認識台灣社會學歷史的新框架，也進一步肯認陳紹馨作為台灣社會科學奠基者的重要角色。在此前提下，陳東升也提出一些可以討論的議題，例如本書可以更細膩地闡釋陳紹馨社會學理論觀點的轉變與其矛盾意涵，以及台灣社會現代化的獨特性和同一性的緊張關係等，應可以讓陳紹馨的形象更為鮮明立體。從被拒絕到迎見破曉天光，不僅是陳紹馨，也是台灣社會學的生命歷程。
《福利之鄉．煙囪之城：麥寮與六輕的矛盾共生》是清學大學社會學研究所師生歷經八年寒暑假在雲林麥寮長期駐點後出版的力作，也是大學社會責任的重要實踐。吳品賢認為本書的一大貢獻是重置問題焦點，跳脫過往研究視角多由公共衛生與環境治理探討六輕對地方的影響，補上「在此環境中的人如何生活」這一塊缺失的拼圖，讓地方社會與在地民眾聲音得以顯現。另外，副標題「矛盾共生」一詞也清楚道盡台塑六輕與麥寮居民的關係：六輕不只是環境污染的製造者，也在麥寮扮演「類公部門」的政治角色，不僅將環境議題納入企業經營議程，並提供地方各式發展資源。然而，六輕的類公部門地位凸顯政府角色在經濟與環境治理面向可能面臨的失靈危機。
在反送中運動後，香港研究成為港人與世界的重要焦點，孔誥烽的《邊際危城：資本、帝國與抵抗視野下的香港》與趙永佳（Stephen WK Chiu）、蕭裕均（Kaxton YK Siu）的Hong Kong Society: High-Definition Stories beyond the Spectacle of East-Meets-West都試圖說一個不同於中國主旋律的香港故事。前者主要處理香港從1997 年回歸中國，一直到2019 年反送中運動「由治而亂」的社會與政治變化，鄭祖邦認為本書的貢獻在於將香港在地社會的劇烈抗爭與全球政治經濟局勢進行連接，也就是說香港在地的民主運動和「抵抗」行動，必須放在「資本」和「帝國」背後的歷史結構中才能得到完整的理解。林宗弘認為趙永佳、蕭裕均的著作進一步推動香港本土化研究的浪潮，兩位作者挑選十個「人們所以為的」香港刻板印象，作為重新認識香港的主軸，不僅讓讀者更接近真實的香港，也及時補足海內外學界對反思香港故事的迫切需求。在中國威權統治下，香港仍是「一個拒絕接受死亡的城市」。
姜以琳的Study Gods: How the New Chinese Elite Prepare for Global Competition 具體而微地呈現中國學生面對功績主義的激烈競爭過程，以及這種養成過程和成為全球菁英之間的關係。陳克瀚認為本書以扎實的田野調查為基礎，展示一群中國高中生如何在高壓的升學環境中「做菁英」的過程：從升學菁英成長為職場菁英。但在這個過程中，學神、學霸、學渣與學弱追逐功績的策略有所不同。本書的中國升學經驗不僅凸顯既有理論（例如Bourdieu 的文化資本）對於功績只適用於單一教育體系的思考盲點，也說明菁英的再製不必然只能透過考試或招生，更可以在日常生活中展現。台灣經驗與中國的普同及差異，值得比較參照。
遷移研究已從早期的經濟動機進展到跨國主義，視跨國遷移為跨越特定時空的持續動態過程，不能只以母國和接待國的二分框架來理解移民的社會生活，孫志硯（Ken Chih-Yan Sun）的Time and Migration: How Long-Term Taiwanese Migrants Negotiate Later Life也是奠基在這個基礎上。梁莉芳認為本書更往前一步，提出「遷移的時間性」這個概念來詮釋移民在老年階段如何於接待國與母國兩邊進行生活、照顧與情感的安排，凸顯老年移民的能動性。作者試圖呈現性別、階級與族群如何形塑移民的遷移經驗，但如果能更細緻地處理每個變項內部的差異（例如納進男性勞動階級的聲音），以及這三者間的交織性關係，更能夠呈現老年移民的整體圖像。
本期的三篇論文與六篇書評，其實都在追問「我們到底是誰」這個永恆的研究問題。對於《台灣社會學》來說，每一期都是新的練習，也是對這個問題的嘗試回答。