《台灣社會學》

▍ 謝國雄

在地與全球，台灣與世界

雲門舞集是台灣經濟發展之外的另一個奇蹟，其發展的路徑值得台灣社會學學習。創辦人林懷民赴美習舞，學的是西方的舞蹈語言。回台後，先是以台灣歷史素材編舞（如「薪傳」），然後逐漸從身體語言本身思考突破之道，開始學習太極拳與太極導引，但卻仍以西方題材來編舞（如「流浪者之歌」），晚近則結合中國的身體哲學與中國的題材（如「狂草」）。西化與在地化，在骨架、血肉與精神三個層次相互拉扯與糾結，其整體的發展圖像是在歷經西化的訓練之後，力求在三個層次都做到在地化。

可以進一步申論的是：最在地的，才是最全球的。現在已經沒有所謂純粹的、不受「污染」的在地化。一開始，我們都已經受過西化的訓練，我們的在地化，是在西化訓練的背景下開展的，自始，我們的在地化就與西化糾結在一起。如果我們的在地化能開創出新局，一定是在這樣的背景下浮現，從而是國際化下的在地化。身處邊陲，但卻認真看待中心，不妄自菲薄，也不劃地自限。知道方向，但卻與不確定性為伍，這不僅是做學術研究的實況，也是台灣社會學家面對全球化的實況。在此實況下，力求在骨架、血肉與精神上同時掌握到在地特色，藉此將西方個案化、將在地普遍化，從而做出最全球化的貢獻。

本期兩篇研究論文，或者透過命名的方式來探討普遍的性別差異，或者透過病患的作為來反思社會的本體論，都是以在地的題材來探究具有全球意涵的基本議題，體現了「最在地的，也是最全球的」精神。兩篇研究紀要，則與台灣本地既有的研究進行細緻的對話；正視台灣社會學社群本身的研究成果，嚴謹地與之切磋，既是促成在地學術社群認同與自主的日常作為，也是深化在地研究的必經之路，由此，我們才可能做好「最在地的，也是最全球的」準備工作。

前面三期所揭櫫的融合「學術與生命」、「深挖基本議題」與「培養歷史感」，加上本期所主張的「貫通骨架、血肉與精神」，可以促成「最在地的、也是最全球的」真正國際化，進而讓台灣社會學家有能力對台灣社會、對全世界做出深刻的貢獻。
 

李廣均  美國德州大學奧斯丁校區社會學博士，中央大學通識教育中心、客家社會文化研究所暨法律與政府研究所合聘副教授。教學與研究興趣包括通識教育改革、族群理論、多元文化主義、文化社會學，近年來主要關心以「名字與命名」為主軸的文化與社會現象。

林文源  清華大學社會學研究所與通識教育中心助理教授。研究與授課領域為STS、醫療社會學、身體與物質性研究、社會理論。目前研究的思考方向是，由STS的物質化觀點與身體研究的身體化觀點，重新思考行動與社會存在的議題。目前主要工作有三：發展社會本體論相關思考、進行工學院跨科系實驗室田野研究，探討科技身體化、物質化規範、實作理性等議題，以及建立STS教學資料庫。

湯志傑  中央研究院社會學研究所助研究員。主要研究興趣為系統理論及歷史社會學，尤其關注從傳統中國到現代台灣的長期社會演變。近作為〈藉公共領域建立自主性〉。

伊慶春  中央研究院社會學研究所研究員、台灣大學社會學系兼任教授，曾任世界社會學社(ISA)家庭研究委員會(RC06)副主席(2002-2006)。學術研究興趣在家庭社會學相關議題，包括代間關係、夫妻權力、家人關係、工作與家庭、以及青少年的成長歷程等。

章英華  中央研究院社會學研究所研究員、人文社會科學研究中心合聘研究員兼主任。研究興趣包括都市、家庭與歷史社會學。曾主持或參與多項長期調查計畫，包括台灣社會變遷基本調查、華人家庭動態調查、台灣青少年計畫等。